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故明心见性，实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也。
因是之故，经论虽多，阐述评唱，纵或有异，而宗旨是一；法门虽广，设施手段，容有不同，而目的无殊。所谓方便有多门，归元无二路也。
奈何降及近世末法...种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号，至一心不乱哩？
观想或观相比较心细，功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重，...
元音老人
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李贽曲折复杂的履历不同，紫柏在出家之后并无太过传奇的人生乐章，他只是以一个戒行精严的高僧履行着末法时代一个僧侣应该完成的使命。修复久已毁弃的寺院，主持雕刻《嘉兴藏》，希望续写传灯录等等，实在是任何一个...一额手。”[[21]]“师气雄体丰，面目严冷，其立心最慈。接人不以常情为法，求人如苍鹰攫兔，一见即欲生擒，故凡入室不契者，心愈慈而恨愈深，一棒之下直欲顿断命根。故亲近者希，凄然暖然，师实有焉。”[[...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
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念佛法门，正兴彼浊恶世，今时末法，一切众生，机感相应。闻汝暂念，皆悉发心……”言讫，忽然还见身而在道场。睹斯境界，悲喜踊跃。 敦煌写本所言时间为永泰二年，永泰年号行至当年十月，十一月就改年号为大历，...记载是在德宗贞元四年，但也有与此相异的记载。如吕温《南岳弥陀寺承远和尚碑》云：“大历末，门人法照辞谒五台，北辕有声，承诏入觐，坛场内殿，领袖京邑。”[27]吕温说法照入京是在大历末年。柳宗元《南岳弥陀...
刘长东
|法照事迹新考法照事迹新考|
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经论，辄不介意，以为著相庄严，非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨，始知净土一门，普被群机，广流末法，实为苦海之舟航，入道之阶梯也。”《等不等观杂录》卷3，页22右。台北，新文丰出版公司，民国62年6月初版。...修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临救终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”又复一切众生，都不自量，若据大乘，...
温金柯
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不易接受。在这种情况下，信行应运创立了三阶教，著《三阶佛法》、《对根起行杂录》等，把全部佛教按时、处、机分为三阶：第一阶为正法时期，修大乘一乘佛法；第二阶为像法时期，流行三乘佛法；第三阶为末法时期，...般若经》、《首愣严三味经》等二十三部佛经。魏、晋、唐时期均有名僧在寺内译经传法，《开元释教录》载三国魏时法贤、昙柯迦罗、康僧铠、昙无谛等都在寺内译经，嘉平二年（A.D.250）昙柯迦罗译出《僧祗戒心》...
不详
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寥寥，故纯生理意义上的生存问题并不突出。而道信收徒傅法之时，适逢隋末战乱兵燹频仍，唐初百废待兴，难民、流民四散奔逃，苦觅安生之所，致使双峰山人气骤涨，庶几也在情理之中。双峰山僧团数百人的生存问题无疑是...背景下进行的。具体说来，魏晋玄学中的本无、玄冥、独化思想为般若空观的流行提供了思维形式方面的准备，而“法难”阴影所促发的对末世(末法时代)能否成佛的思考与中国古代源速流长的人性论对接，宣扬一切人皆有佛性...
黄奎
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并且皈依在他的座下。 另外一位是十八罗汉中的长眉罗汉，也就是阿弥陀经中的宾卢颇罗堕尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的...的情形，但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德，可以无声无灭，澄明虚空，一览无遗。这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的，与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性。
2。...
佚名
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经》不是慧远大师念佛思想主要的经典依据。
四、小结
值此末法浊世，学佛大众舍念佛求生极乐之外，别无其它解脱之道。今年正好是慧远大师诞辰1670周年，我们实在有必要回到净土法门创立的源头，去...当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜。过七日已后见之，譬如人梦中所见。佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我...
杨净麟
|佛学论文|因明|五明|
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，在末法时代，“人间佛教”就像黑夜里的一盏明灯，照亮迷途的夜归人。让他找到回家的路，让他知道方向，让他获得安全，让他明白“佛说的、人要的、清净的、善美的”，都是人间佛教。
佛陀，因为有您的佛法为...佛诞节时，万人空巷的崇拜，主动参加庆祝游行，举办各种纪念法会，大家唱著「天上天下无如佛”的赞偈，我是多么欢喜呀，这都是佛陀您赐与我们的收获。
当然，也有少部分没有正行、正念的业障众生，也会毁谤...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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然今“末法时期”众生更是障深慧浅，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒还俗罢?以此观之，是不违背佛陀所制，亦无罪处。以为然否?(潘成林)
答：破戒退转，功德皆失，业惑俱在，遇缘自受。佛不加罪，又何赦免。...种肉，为之五净肉。众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。
问：杀害...
佚名
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